맹자와 순자의 인간이해

이 질문에 대한 답과 해석은 시대마다, 지역마다, 문명마다 달랐습니다. 동북아 지역을 지배했던 유교문화권에서는 선과 악의 문제를 어떻게 보았을까요?

제일 먼저 떠오르는 교과서적인 대답은 맹자의 성선설과 순자의 성악설이죠. 맹자는 인간의 본성에는 측은지심, 수오지심, 사양지심, 시비지심이라는 네 가지 경향성(사단)이 갖춰져 있다고 했어요. 이런 마음바탕이 유교의 기본덕목인 인의예지를 가능하게 하는 단서가 된다고 봤죠.

맹자가 생각할때, 인간이 금수와 다른 점은, 인간은 자신의 욕망보다 공동체나 사회를 위해 마땅히 해야할 책임을 더 큰 가치로 여긴다는 것이었죠. 맹자는 말합니다.

사는 것도 내가 바라는 것이고, 의도 내가 바라는 것이다. 둘을 함께 가질 수 없다면, 삶을 버리고 의를 취한다. 사는 것도 내가 바라는 것이지만, 삶보다 더 절실히 원하는 게 있기에 구차하게 삶을 얻으려 하지 않고, 죽음도 내가 싫어하는 것이지만, 죽음보다 더 싫어하는 것이 있기에 환란을 피할 수 있어도 피하지 않는다. [告子 上]

맹자의 호연지기를 통째로 느낄 수 있는 대목입니다. 어디서 이런 힘이 나올까요? 맹자는, 무릇 진정한 인간이라면, 본성에 그 힘이 내재되어 있다고 봤어요. 선과 의를 실천하는 힘은 외부의 강압이나 희생, 굴복 같은 것 때문이 아니라, 인간의 깊은 자기긍정에서 나온다고 생각했습니다.

순자는 맹자보다 거의 100년 뒤 사람이죠. 순자시대가 되면, 씨족 중심의 소박하던 고대신분사회는 급속도로 와해되고, 한층 대립적으로 심화된 계급사회가 자리잡게 되죠. 생산력이 증가하면서 지배자들간에 치열한 세력다툼이 수단방법 가리지 않고 벌어져 인성도 각박해지던 전국시대말기인 거죠. 이런 시대에 맞추어 순자는 인간의 욕망을 긍정했습니다.

사람은 누구나 배가 고프면 먹고 싶고, 추우면 따뜻하기를 원하고, 수고하면 휴식을 원하고, 이익을 좋아하고 해를 싫어하니, 이것은 사람이 태어나면서 가지고 있는 것이다. 기다리지 않아도 그렇게 되는 것이다. [榮辱]

맹자는 인간이 자기 이익을 추구하는 것을 부끄럽게 생각했지만, 순자는 그것 역시 인간의 본성이기에 피할 수 없는 걸로 봤어요. 다만, 인간이 욕망을 추구하되, 예와 의에 부합되게 하는 것이 중요하다고 생각했죠. 순자는 인간의 이기적인 욕망을 인정하면서도, 그걸 만족시키는 과정은 인의에 맞도록 해야 한다고 주장한 점에서 공맹의 전통에 서 있습니다.

순자의 제자인 한비자에 이르면, 이기적인 목적을 위해 예나 인의를 지키는 일은 헌신짝처럼 내던져지고, 오로지 법과 강제력에 의해서 인간의 본성을 다스려야 한다고 믿는 시대가 도래하죠.

성선설이니 성악설이라는 말로 거칠게 단순화해서 마치 맹자와 순자의 사상이 반대되는 것처럼 보는 것은 오해죠. 맹자가 공자의 인간이해를 이상화했다면, 순자는 현실화했다고 할 수 있을 겁니다.

책임을 물을 수 있는 근거

얼마 전에 뉴욕타임즈 매거진에서 아기들에게도 도덕관념이란 게 있는가, 하는 문제를 다룬 글을 읽은 적이 있어요. 갓난아이는 완전 백지상태로 태어난다든가, 인간은 비도덕적인 상태로 삶을 시작한다는 전통적인 견해는 현대심리학에 와서 무너진다고 해요.

돌을 전후한 아기들의 행동을 관찰해 보니, 아기들도 다른 사람의 고통에 공감하는 능력을 보여주고, 남에게 해가 되는 일에는 불쾌감을 보였다고 합니다. 또, 다른 사람이 필요로 하는 물건은 양보하기도 합니다. 이런 행동들을 굳이 도덕적으로 해석하지 않는다 해도, 본능적으로 이롭고 해로운 행동을 분간하고, 모두에게 이로운 행동을 더 좋아하고, 다른 사람들에게 해로운 행동은 싫어하는 모습을 보입니다.

현대 진화심리학에서 인간은 사회화 과정을 거치지 않고도 태어나면서부터 선악에 대한 감각이 이미 뼈속에 각인되어 있다고 봅니다. 그 감각이 인류라는 종을 계속 번성시키고 살아남도록 만드는 것이죠. 이런 감각이나 전이해가 본성에 내장되어 있지 않다면, 인간은 아무것도 배울 수 없다는 입장입니다.

그러나 돌 안팎의 갓난쟁이들이 가지고 있는 아주 기초적인 호,불호의 감정, 이롭고 해로운 것을 판단하는 능력 정도만 가지고는 공동의 선을 위해 이기심을 버리고 연대하고 협력하는 사회를 건설하기에는 턱없이 부족하죠. 성숙한 사회가 요구하는 도덕성은 유전자에 각인되어 있는 생물학적인 싹에다가 교육을 통해 주어지는 이성적인 통찰, 문화적인 축적, 인류문명이 어렵게 획득해온 변화의 동력 같은 것들이 합해져야 가능합니다.

중용 첫장에 천명지위성(天命之謂性)이요, 솔성지위도(率性之謂道)요, 수도지위교(修道之謂敎)라는 말이 나옵니다. 하늘이 명한 것을 본성이라 하고, 본성을 따르는 것을 도라 하고, 도를 닦는 것을 교육이라 한다고 풀 수 있겠죠. 하늘이 명했다는 것은 신적 존재나 창조주의 간섭을 말하는 게 아니라, 생래적으로 타고났다는 것입니다. 

현대의 생물학이나 진화심리학이 인간의 이기적인 속성이나 욕망추구를 피할 수 없는 유전적인 요인이라고 뒷받침해준다 해도, 그게 책임을 회피하는 면죄부가 될 수는 없죠. 왜? 그게 다가 아니니까요. 그렇게 하지 않고 다르게 행동할 수도 있었다는 선택의 여지가 항상 존재하니까요. 인간에게 책임을 물을 수 있는 근거가 여기 있는 거죠.

어떤 상황에서 내 잇속만 챙기지 않고 다른 사람 생각을 할 수도 있었다는 것, 어느 순간 내 앞만 쓰는 게 아니라, 사회 전체를 염두에 뒀어야 했다는 것, 이런 건 저절로 주어지는 게 아니죠. 후천적으로 배우고 연습하고 실천해야 하는 것입니다.

억지전쟁으로 수없이 무고한 목숨을 삽시간에 죽여버리고, 수십 명의 젊은 생명을 바닷물 속에 수장시키고도 아무도 책임지지 않는 세상을 지켜보는 일은 괴롭습니다. 아직 사람으로 온전히 진화하지 못한 괴기스런 생물체들이 설치는 사회는 살아내기에 무척 힘겹습니다.   

많이 열받은 사람 중에는 괜히 오바마를 찍었다는 얘기도 나온다. 근데, 조금만 냉정을 찾고 보면, 오바마의 외교정책은 아주 당연한 수순이다. 자국의 이익을 최우선에 두는 미국의 외교정책은 어제 오늘의 일이 아니다. 미국의 국익을 보호하고 미국민을 섬기기 위해 뽑힌 오바마가 설마 한국형편을 봐주고 한국민을 긍휼히 여기길 바라는 건 번지수가 한참 틀린 생각일 뿐이다.

미국은 물론이거니와 한반도 주변 강대국들은 어떤 경우에도 순수한 동기에서 자발적이고 우호적으로 한반도에 평화와 번영을 허하지 않는다. 자신들이 뭐라도 챙기는 게 있을 때, 손해나는 장사가 아닐 때, 이해타산이 맞을 때라야 움직일 뿐이다.

인터넷 매체 서프라이즈에 실린 서영석 논객의 글은, 한반도에 조성되고 있는 전쟁위기가 한낱 시나리오가 아니라 현실화될 가능성이 농후하다는 걸 설득력있게 보여준다. 미국과 중국, 일본은 한반도라는 펄떡거리는 생선이 언제나 도마 위에 오를 건가 입맛을 다시고 있다. 

이참에 북진통일이라는 망상을 가진 남쪽 또라이들이 일을 저질러주길 속으로 기대하고 있는지도 모를 일이다. 그럼 그걸 빌미삼아 지지부진하던 한반도 상황을 쌈빡하게 정리정돈하면서 한몫씩 챙길 수 있겠다고 계산하지 않겠는가. 이번에 오바마가 이명박 손을 들어준 것은 그런 미국의 속셈을 드러낸 거라고 본다.

한반도의 행방을 결정하는 관건은 낼모레 지방선거다. 남한의 선택이 앞날에 가장 중요한 변수다. 자국민이 어떤 선택을 하느냐를 보고 강대국들은 태도를 정할 것이다. 여당이 선거판을 휩쓴다면, 미국은 이명박정부를 괴뢰정권으로 삼아 북에 공격을 감행하는 쪽으로 방향을 틀 공산이 크다.

강대국의 힘을 빌어 일본에서 해방을 얻었던 한반도의 해방공간에는 이런 말이 떠돌았다. 미국을 믿지말고 소련에 속지말자. 그러려면 자기 두발로 설 수 있어야 했는데, 불행히도 그럴 힘도, 강력한 의지도, 내부결속도 없었다. 그리하여 이어진 한국전쟁. 그 짓을 지금도 되풀이하려는가? 

미국에 대고 징징거릴 시간에 한국에 전화를 걸어 투표를 독려할 일이다. 미국이 한반도 평화를 위해 순수하게 뭔가를 해줄 거라는 사대의식은 버리자. 미국시민된 한인이 할 일은 떠나온 우리의 강산이 떳떳하게 자기운명을 자기 스스로 결정하도록 성원하는 일이 아닐까.  

속에서 부글부글 끓어오른 열이 머리꼭대기까지 치받혀오르면, 세상 모든 것이 추레하고 가소로워 보여서 인간이 쌓았다는 문명이라는 공든 탑에 정조준하여 똥침을 날려버리고 마냥 허탈하게 가라앉아버리는 증상.

탑이라 하니까 갑자기 바벨탑이 생각난다. 정말 오랜만에 성경을 펴본다.

온 세상이 한 가지 말을 쓰고 있었다….

사람들: 어서 도시를 세우고 그 가운데 꼭대기가 하늘에 닿게 탑을 쌓아 우리 이름을 날려 사방으로 흩어지지 않도록 하자.

야훼: 사람들이 한 종족이라 말이 같아서 안 되겠구나. 앞으로 맘만 먹으면 못할 일이 없겠구나. 당장 내려가서 사람들이 쓰는 말을 뒤섞어 놓아 서로 알아듣지 못하게 해야겠다.

야훼께서 사람들을 온 땅으로 흩으셨다. 사람들은 도시를 세우던 일을 그만두었다.

흠, 그래서 같은 말을 하는데도 도통 서로 알아들을 수가 없었던 거구나. 말이 안 통해서 닫히는 문, 쌓이는 벽, 좌절감, 그리고 인간에 대한 절망. 야훼의 심술이 노렸던 결과가 정녕 이것이었던가?

말은 오묘한 거다. 사람의 존재는 말로 지어진 집이라고 어느 철학자는 말했다. 그 사람 말이 아니더라도 살아보면 느낀다. 말이 얼마나 대단한 요물인가를. 어느땐 사람을 살리는 생명수이다가, 어느땐 사람을 찔러 죽이는 흉기가 된다는 걸. 때론 사람의 진심을 담아내는 질박한 그릇이다가도 때론 속마음을 교묘히 위장하는 현란한 포장지라는 걸.

해서, 뜻을 얻으면 말을 버려라, 달을 가리키는 손가락만 보지말고 달을 보라, 하면서 말의 주술에 걸리지 않게 부적을 외기도 한다. 하지만 우리 존재가, 우리의 삶 자체가 말로 시작해서 말로 끝난다 해도 과언이 아닐만큼, 사람은 말의 굴레에서 자유롭지 못하다.

인간이라면 누구나 짊어져야 할 운명의 틀같은 말, 이 말에 대한 깊은 고민은 바벨탑 이야기의 의도와는 맥락이 전혀 다르다. 바벨탑의 교훈은 인간의 교만을 경계한 야훼신의 선수치기, 쯤 되겠다. 그래도 인간세상이 말 때문에 어지러워졌다는 현상분석은 제대로다.

요즘 세상 돌아가는 형편, 특히 한국사회 돌아가는 꼴을 보면 뒷골이 땡긴다. 이거, 사람이라는 종자들이 벌이는 일 맞아? 인간이라면 누구나 가지는 상식 선에서 행동할 거란 기대, 인지상정이라는 인간보편의 정서를 갖췄으리라는 짐작, 그런 걸 다 무효화시켜버리는 사태들이 버젓이 횡행한다.

마침, 한국에서는 지방선거가 코앞이다. 민주주의의 힘은 뭐니해도 투표에 있고, 또 투표에서 나온다. 부자는 10표 가지는데, 가난뱅이는 1표 가지는 게 아니라, 누구나 1표를 던진다는 원칙이 제대로 지켜지면, 막강한 거다. 때문에 보수꼴통들은 민주주의보다 자본주의를 선호하고 숭배하신다. 누구나 공정한 자기 몫을 주장하고 행사하는 따분한 민주주의보다는 무한경쟁 속에서 약육강식의 자유를 만끽할 수 있는 자본주의야말로 흥미진진하기 때문이다.

이참에, 찬란해야 할 우리의 5월을 이토록 잔인하게 만든 가해자들의 귀싸대기를 정신이 번쩍 들게 후려쳐 주자. 남한땅 시민 여러분, 투표들 합시다! 똑바로.

두 사람은 대공황으로 미국사회가 혼란에 빠지던 1932년에 뉴욕생활을 청산하고 버몬트 산골로 들어갔다. 스캇 니어링은 펜실베니아 대학 교수로 재직하면서 어린이 노동착취에 반대하다 해직된 다음에, 톨레도 대학에서 정치학을 가르치면서 제국주의 국가들이 벌이는 세계대전을 비판하다 또 해직됐다. 불황과 실업, 전쟁으로 미쳐 돌아가는 사회에서 온전한 삶을 살 수 없다고 판단한 두 사람은 처음에는 그저 단순하게 땅에 뿌리를 내리고 자급자족하는 삶을 살아야겠다고 생각하면서 농촌생활을 시작했다.    

그러나 사회로부터 도피는 아니었다. 처음부터 두 사람의 의식 속에는 교사로서, 인류의 구성원으로서 붕괴되어가는 사회체제의 실상을 알리고, 새로운 대안이 될 원칙과 실천을 현실화하여 하나의 모범을 만들겠다는 뚜렷한 자각이 있었다. 그렇다 해도 난생 처음 경험하는 시골생활에서 땅을 일구며 살아가는 일이 그리 호락호락한 건 아니었다. 농사일에 얽매여 애초에 농촌생활을 선택한 본래의미를 퇴색시키지 않기 위해 두 사람은 생활의 원칙을 정했다.

농사일로 돈을 벌겠다는 생각을 하지 않는다. 일용할 양식과 한 해동안 먹을 농산물이 마련되면 더 이상 일하지 않는다. 먹을거리는 밭에서 제철에 나는 채소와 곡물, 과일 위주로 채식한다. 필요한 물품은 돈으로 거래하기보다 물물교환을 우선으로 한다. 집은 주변에 널린 재료들을 사용해 손수 짓는다. 기계나 전기에 의존하지 않고 할 수 있는 한 손일을 한다. 집짐승을 키우지 않는다. 생명을 사육하고 사고파는 일은 옳지 않을 뿐 아니라, 돌보는 일에 얽매이면 많은 시간을 낭비하게 된다. 자급자족하고 남는 농산물은 필요한 사람들에게 나눠준다. 가진 돈만으로 일을 계획하며 은행에서 절대 돈을 빌리지 않는다. 

이런 몇 가지 원칙만 봐도 이들의 삶이 얼마나 치열하고 열심히 일하는 삶이었는지 짐작할 수 있다. 실제로 버몬트에서 살았던 이십년 동안 두 사람은 종종 사회주의자라는 의혹의 눈초리를 받기도 했다. 하지만 꾸준히 성실하게 원칙대로 일하면서 이웃과 주변사람들의 기대 이상으로 풍성하고 여유롭고 자족하는 삶을 일구어냈다. 돈이면 모든 게 통한다고 믿었던 자본주의 사회에서 이렇게 자유롭고 인간다운 생활방식도 가능하다는 걸 보여주었다.

두 사람은 자연과 조화를 이루는 생활뿐 아니라, 이웃과도 조화롭게 공동의 선과 이익을 위해 할 수 있는 일을 찾았다. 수시로 찾아오는 방문객이나 이웃사람들과 더불어 세계정세라든가 나라형편, 마을의 공동관심사를 놓고 더 나은 사회를 위해 할 일을 의논하곤 했다. 

서로 얼굴을 붉히기 일쑤인 토론보다는 감성을 개발하는 모임이 더 창조적이라고 생각한 헬렌 니어링은 전공인 음악을 살려 춤과 음악모임을 지속적으로 가졌다. 버몬트 농장을 찾는 많은 방문객들은 그곳의 생활방식에 따라 거의 생식에 가까운 채식을 했고, 일주일 이상 머무는 사람들은 농사일도 같이 했다.     

이 책에서 인용하는 글귀들을 보면, 우리의 생활이 얼마나 흙에서 멀어졌는가를 실감하게 된다.

200년 전에 토마스 제퍼슨은 친구에게 보낸 편지에 이렇게 썼다. 땅을 가꾸는 것만큼 나를 기쁘게 하는 일은 없다네. 그 중에서도 밭 가꾸는 일이 최고지. 갖가지 채소들 하며..하나를 거두어 들이면 또 다른 걸 거두어들일 수 있지. 나는 오늘도 큰 욕심 없이 밥상에 올리기 위해 밭에 나가네.

더 멀리 거슬러 올라가 보면, 기원전 2500년경 고대중국 사람들은 이렇게 노래했다. 해가 뜨면 일하러 가고 해가 지면 돌아와 쉰다. 우물을 파서 물을 얻고 땅을 일궈 곡식을 거둔다. 이처럼 우주의 창조에 동참하니 왕이라 해도 이보다 나을 수 없다.

동서양을 막론하고 인류문명에는 농사가 천하의 근본이던 긴 세월이 있었다. 돈과 시장이 모든 걸 지배하는 세상에서 우리는 땀흘려 일하는 노동의 건강함과 기쁨을 잃어버렸다. 20세기 초반 금융 대환란으로 자본주의가 그 흉한 몰골을 드러냈을 때, 니어링 부부가 실천했던 삶의 방식은 지금 우리에게 더 절실하게 다가온다. 또 다시 터진 금융환란은 우리가 떠받들어온 체제가 벼랑에 몰렸다는 걸 여실히 보여주었고, 새로운 길을 모색하지 않으면 안 된다는 긴박한 문제의식을 불러일으켰기 때문이다.

검소하지만 넉넉하고, 사람다운 존엄을 지키며 살 수 있는 시골로 가니 희망이 있었다고, 니어링 부부는 증언한다. 마크 트웨인의 말처럼, 문명은 사실 불필요한 생활 필수품을 끝없이 늘려가는 것에 불과할지도 모른다. 니어링 부부는 버몬트에 스키장이 들어서면서 관광객이 늘어나자 메인주 해안가로 옮겨가 그곳 숲속에서 다시 농장을 일구었다. 스콧 니어링은 100살까지, 헬렌 니어링은 91살까지 자신들의 신념대로 희망을 잃지않고 끝까지 노력하면서 아름다운 삶을 마감했다.      

지리산 자락에서 닭을 키운다는 사람 얘길 들으니까, 병아리 적에 암컷 둘 수컷 하나인 줄 알고 데려왔는데, 크고 보니 암컷이 하나고 수컷이 두 마리더래. 그 살벌한 삼각관계에서 수탉 두 놈은 늘 으르렁대고, 암탉은 양다리에 껴서 스트레스를 받느라 알도 제대로 못 낳는다더구나. 그래서 난 혼자 된 니가 얼마나 홀가분하고 편할까 싶어 마음의 부담을 덜었단다. 그런데 시간이 지날수록, 혼자 있는 너를 보면 외로움을 타는 것 같아 내가 좀 혼란스러워. 

오늘도 넌 뒤뜰로 나가는 쪽문 앞에 와서 부리로 문을 쪼았지. 그 소리는 꼭 누가 똑똑똑 하고 문을 두드리는 소리처럼 들려. 내다보니, 넌 문 안쪽에서 뭔가를 찾는 것처럼 목을 주억대고 눈알을 굴리더구나. 그리고는 구구대면서 부리로 털을 고르고 날개짓을 해댔지. 난 니가 또 수탉을 찾는구나, 짐작할 수 있었단다. 

수탉하고 같이 있을때, 니들은 배가 부르면 어슬렁대면서 계단을 올라와서 뒷문을 쪼곤 했었지. 넌 문 너머에 수탉이 있을 거라고 생각하는 것 같아. 니 눈과 발이 닿는 뒷마당 어디에도 수탉은 없으니까, 발길도 눈길도 닿지 않는 문 너머 어딘가에 수탉이 있을 거라고 믿는 거지?

문득 시튼 동물기에 나오는 로보라는 늑대가 생각나더구나. 아주 영민해서 좀처럼 잡히지 않던 놈이었는데, 암놈을 먼저 잡아버렸더니 그만 냉정함을 잃고 덫에 걸리고 말았어. 탈출을 시도해보지만, 사슬을 끊을 수 없었던 로보는 사슬 중간부분을 땅에 묻었지. 보이지 않으면 끊어진 거라고 믿었던 거야. 

난 그동안 니들을 너무 우습게 봤던 것 같아. 아니, 그보다는 니들 세상에 별 관심이 없었던 거지. 사람만 제일인 줄 알고, 이 땅에서 같이 살아가는 니들을 염두에 두지 않았어. 이스트하고 인간은 하늘 땅만큼 차이나 보이지만, 세포구조는 기본적으로 아주 비슷하다잖니. 또 초파리하고 인간은 발생전략이 비슷하대나, 뭐래나, 해서 미래에 인간이 우주에서 생활할 수 있는 마땅한 조건을 찾기 위해 초파리로 실험을 한다는구나.

하물며, 니들처럼 느낌이 있고 생각이 있고, 니들만의 세상을 가지면서도 때론 사람과 공감하고 소통하기도 하는 동반자들을 무시했다니 부끄럽구나. 꽃순이 너처럼 겁이 많은 사람을 치킨이라고 놀리거나, 생각이 단순한 사람을 닭대가리라고 흉보긴 했어도, 잃어버린 짝을 아직도 잊지 못해 찾아다니곤 하는 니 외로움을 생각해본 적은 없었단다.

그 외로움이 단지 짝짓고 싶어하는 니 생리적인 욕구 때문만이라고는 생각지 않아. 몸하고는 상관없는 정신의 세계가 따로 있다고는 믿지 않거든. 사람도 너랑 별로 다르지 않아. 몸의 기억, 몸의 습관, 또 몸과 몸이 부딪쳐 만들어내는 수없는 파장들과 끈들이 느낌이 되고 생각이 되고 말이 되어서 인간세계를 이루는 거지. 차이가 있다면, 너는 수탉이 어떻게 됐는지 모르는데, 나는 안다는 거겠지.     

실용주의라고도 불리는 프래그머티즘은 참 오해의 소지가 많은 단어죠. 프래그머티즘의 원조라고 할 찰스 샌더즈 퍼스(Charles Sanders Peirce)라는 사람이 이 말을 처음 사용했어요. 어떤 맥락에서 이 말을 썼는지 알아볼까요?

퍼스는 우리가 질문을 던지고 지식을 가지려고 하는 이유는 뭔가 의심이 가기 때문이고, 뭔가 필요하기 때문이라고 봤어요. 그래서 우리가 처해있는 문제상황을 이모저모 따져보면서 뭐가 잘못됐고 뭐가 부족한지 모색하죠. 이 과정에서 납득할 만한 설명을 끌어내고, 이해에 도달하게 됩니다. 그런데, 그렇게 해서 얻은 지식을 적용했을때 문제가 해결되거나 어떤 차이가 생겨야만, 그 지식은 의미를 가진다는 겁니다.

그러니까 프래그머티즘은 어떤 이론이나 진술이 의미가 있나 없나를 확인하는 방법론으로 퍼스가 사용한 말입니다. 퍼스는 또 어떤 지식이 의미있는 것은 그 지식이 갖는 설명하는 힘에 있다고 봤어요. 그 설명이 정확한 결과를 가져다주고, 그 설명이 문제를 해결하는 한에서 지식은 의미가 있다고 생각했죠.

과학적 지식은 확실함의 체계가 아니라, 설명체계(a body of explanations)라는 거죠. 하나의 설명체계가 더이상 통하지 않으면, 더 나은 설명체계로 기존체계를 대신합니다. 퍼스는 한 시대에 통하던 지식이 다음 시대에도 통하는 경우는 드물다고 봤어요. 지금 이런 생각은 보편화됐지만, 사실 19세기까지 과학적 지식은 확실하고 오류가 없고 변함없는 지식이라는 생각이 일반적이었죠.

또 하나 퍼스의 공헌은 우리의 삶과 지식의 관계를 새롭게 설정한 겁니다. 앎과 삶이 동떨어진 게 아니라, 삶의 긴박한 요구에서 비롯된 것이 앎이라고 했습니다. 당시에 유럽의 근대철학이나 과학의 전통에서 지식이라는 건 철학자나 과학자가 사물이나 세계를 바깥에서 관찰해서 얻어지는 객관적이고 중립적인 것이었죠.

그러나 퍼스는 관찰자가 아니라, 그 속에서 치열하게 삶을 사는 세상의 한 부분으로서, 참여자로서 지식을 얻는 거라고 봤어요. 우리가 세상을 이해하려 하고 지식을 얻으려고 애쓰는 이유는 무엇보다 세상에서 살아남으려는 행동이라는 거죠. 그래서 퍼스는 지식은 곧 행동(Knowledge is an activity)이라고 했습니다.

퍼스의 이런 입장은 하이데거나 사르트르의 실존철학에도 나타나고 있죠. 또 앞서 말한 퍼스의 의미이론은 비트겐슈타인과 분석철학에서 되풀이되고 있고, 과학적 지식을 하나의 설명체계로 보는 입장은 칼 포퍼의 인식론에도 반영되어 있습니다.

미국의 프래그머티즘을 폭넓은 저술활동으로 대중화시키고 널리 알린 사람은 윌리엄 제임스였죠. 하버드 대학에서 해부학과 생리학을 가르치다 철학교수가 되었고, 나중에는 심리학교수가 된 사람입니다. 이 사람은 퍼스의 의미론을 진리론으로 바꾸어 프래그머티즘을 설명했어요. 

어떤 이론이나 진술이 참이려면, 알려진 사실에 부합하고, 과학적 경험법칙과 합치되면서도 비판을 이겨내고, 유용한 통찰을 제시하면서 정확한 예상을 도출하는 이론이어야 한다, 이런 조건을 만족시킨다면 진리라고 부르지 못할 이유가 어디 있는가? 윌리엄 제임스가 한 말입니다. 그러다보니, 일을 되게 만드는 것, 일단 해봐서 통하는 것은 다 진리(the true is whatever works)라는 오해를 받게 됐죠.

그러고 보니, 우리가 실용주의라고 말할 때, 흔히 떠올리는 오해가 여기서 비롯된 거군요.

윌리엄 제임스는 그의 진리이론을 종교에도 적용했습니다. 종교적 진술이 참이려면, 그걸 믿는 사람이 절실하게 필요로 하는 혜택을 얻을 때라야 그걸 믿는게 정당화된다고 봤어요. 종교를 심리학적으로 해석하려는 의도였지만, 프래그머티즘을 천박하게 이해하는 단초를 제공했다는 비난을 부인할 수 없게 됐죠.

윌리엄 제임스 자신도 프래그머티즘을 둘러싼 끝없는 논란과 오해로 지친 나머지 말년에는 의도적으로 거리를 두고 다른 일에 몰두했어요. 퍼스가 기초를 다지고 윌리엄 제임스가 널리 알린 프래그머티즘은 이제 존 듀이에게 이어져 새로운 전성기를 맞게 됩니다.      

전처럼 뒷뜰을 마음껏 돌아다니며 지렁이도 파먹고 풀도 쪼아먹게 닭장문을 열어주고 싶었지만, 어제 그제 갈아엎고 씨앗을 뿌려놓은 텃밭을 다 뭉개버릴까봐 그러지도 못해 정말 미안해. 그냥 열어주고 네 꽁무니를 따라다니면서 밭에 들어갈 때마다 야단을 쳐줄까 생각하다가도 언제까지나 그럴 수는 없을 것 같아 마음을 접고 말았단다. 너도 네게 닥친 변화에 원치 않더라도 적응해야 한다는 생각이다.

어떤 목숨이든, 한 세상 살아가려면 참고 견뎌내고 넘어서야 할 일이 얼마나 많은지 알겠니. 우람한 몸집에 든든하게 널 지켜주던 수탉은 지금쯤 누군가의 뱃속에서 소화되고 있을지도 몰라. 금술좋은 너희 둘을 떼어놓기 정말 싫었는데… 시도때도 없이 울어대는 수탉울음소리가 새로 이사온 옆집 사람에게 민폐가 된다고 생각하니 그냥 놔둘 수가 없더구나. 더구나 옆집 남자는 밤에 일을 하고 낮에는 집에서 쉬는 사람이야.

힘이 넘치던 수탉이 하루에도 수십번 네 잔등에 올라타는 바람에 털이 다 빠져 뻘건 속살을 드러낸 네가 안쓰러워, 저놈의 수탉 거세를 해버리든지 해야지, 하면서 미워하기도 했는데, 어제 망 속에 가만 앉아 제게 닥친 운명에 순응하는 듯한 모습을 보니 가슴이 찌릿하더라. 

네가 알을 낳을 때는 멀찍이 앉아 조용히 지켜봐 주고, 모이를 먹을 때도 늘 너를 먼저 먹이고, 지렁이나 맛난 벌레를 찾으면 꼭 널 불러 먼저 맛보게 하던 수탉을 넌 기억하겠니? 그래, 기억이란 얼마나 잔인하고 서글픈 건지. 좁은 닭장 안에서 갈팡질팡하는 널 보면, 네 몸이 기억하는 부드러운 흙의 감촉, 탱글탱글한 지렁이의 육즙, 풋풋한 풀내음, 수탉이 꾸꾸대며 부르던 정다운 소리와 등에 올라타 발톱으로 짓누르던 쓰라림까지 다 느껴져 마음 아프다. 이제, 시간이 지나면 네 몸은 그 기억들을 하나씩 벗어버릴거야. 어딘가로 다 날아가 버리고 아무 것도 남지 않을 때까지..

갑자기 꼬꼬댁꼬꼬 꼬꼬댁꼬꼬 미친듯이 울어대는 네 소리에 놀라 뛰어 나갔지. 닭장 속에서 날개를 퍼덕이며 이리 펄쩍 저리 펄쩍 안절부절 못하더구나. 네가 그렇게 울부짖는 소리는 처음 듣는다. 안되겠다 싶어 문을 열어주었지. 넌 쏜살같이 뛰어나와 수탉과 종종 쉬곤 하던 그늘 밑에서 한숨을 돌리더구나. 닭의 시간으로 따져도 하루는 기억을 지우기엔 너무 짧은 시간이겠지. 네가 히스테리를 일으키는 것도 당연해.

어쩐 일인지 밭에는 들어가지 않고 마당 가장자리로만 돌면서 조심조심 땅을 쪼아대는 네 모습이 수탉과 함께 있을 때처럼 발랄하지는 않구나. 아마도 몸이 있는 한, 우리는 우리 몸이 한때 기억했던 그 많은 것들을 다 날려보낼 수는 없을 거야. 우리 몸 어느 구석, 알지못할 어두운 곳에 가라앉아 있겠지. 알을 낳으러 네 자리를 찾아 들어가는 널 보니 이제 안심이 된다. 굳세거라, 꽃순아!   

일상생활 정신병리 (K 7: 22 - )
젊은이와 여행; 프로이드 심리학 아는 이; 유대인 사정에 개탄; 버질 싯구 인용

Exoriar ____ ex nostris ossibus ultor (복수의 맹세)
“복수를 해줄 누군가가 나의 뼈에서 나오기를”

1) a liquis
2) reliquien (성유물) - liquidation (액화) - flu:ssigkeit (유동성)
– fluid
3) ｢트리엔트의 시몬｣ — 그의 유골 2년전 본 적 있음 - 신의 화신
클라인 파울 생각남 (인신제물과 인신 희생)
4) 최근 신문, 성 어거스틴의 여성에 관한 견해 읽은 기억 남
5) 지난 여행 때에 만난 노신사: 이름이 베네딕트였음
6) 성 야누리아누스 (St. January)가 행한 피의 기적
프로이드: 달력과 관계 — 피의 기적에 대해 좀 얘기?
7) 성 야누리아누스의 피는 나폴리 한 성당에 보관; 특정한 축일이 오면 그 피가 기적처럼 밖으로 흐름 — 안흐르면 사람들 흥분 놀람
. . . . “아 너무 내밀한 것”
프로이드: “압니다 생리가 멈췄다는 것이죠?”
9) 어떻게?
프로이드: 달력과 관계있는 성인들, 특정한 날에 흘리는 피; 일어나지 않으면 당혹해 함
기적이 일어나야 한다; 강박감
10) 사살 한 이탈리아 여자랑 나폴리 여행 — 그 후로 생리가 없다고 해서 걱정

정신분석의 원리
1) psychic determinism
2) unconsciousenss
3) infantile, sexuality

* 판단하지 말고, 생각이 떠오르는 대로 말하기
* 언어/ 사고/ 연상
* 방어, 저항, 전이

프로이드 어떻게 볼 것인가?

1. 세 사람의 유대인 (Time; the Person of the Century)
1. 아인쉬타인 (1879-1955)
2. 칼 마르크스 (1818-1883)
3. 프로이드 (1856-1939)

2. 세 사람의 ‘의혹의 해석자’ (Ricoeur)
1. 니체/ 2. 다윈/ 3. 프로이드
3. 생리학/신경의학/의사로서의 프로이드
4. 심리학자/정신과의사로서의 프로이드
5. 문예, 종교, 문학, 인류학자로서의 프로이드
6. 문학가, 철학자로서의 프로이드

프로이드 정신분석은? (Walter Lowe)
프로이드의 창

everything about everything
everything about something
something about everything
something about something

프로이드의 생애

1856. 5.6 출생: 체코 프리볼 시 (당시 모라비아 프라이베르크)
부친 야곱: 1815.12.18 - 1896. 10.23 (당시 40.5세)
모친 아말리아 나탄손: 1835. 8.18 - 1930. 9.12 (당시 20.7세) 20세 차이

이복 큰형 엠마뉴엘 1832년 (24세): 조카 존: 1세
작은형 필립 1836 (20세)

형하고 엄마하고 더 잘 어울리잖는가
딸을 안티고네로 불렀다 (Gay, 442)

(1906년 프로이드 50회 생일; 메달 증정)
프로이드 측면얼굴/ 스핑크스의 수수께끼를 푸는 외디푸스
“얼굴이 창백해지고 마음이 동요되는 것 같아 보임”

* 현대의 외디푸스 프로이드

1860. (4세) 라이프치히 (59년) 거쳐 프로이트 일가 비엔나 정착
1865 (9세) 김라지움 입학
1870 (14) with Euduard Silberstein → 출생지 방문 (☞ screen memory)
1873 (17) 비엔나 대학 의학부 입학
원래는 정치/법을 생각/ 1870s 괴테읽고 과학/의학 공부하기로
1875 (19) 영국 Manchester 방문
1876 (20) 뱀장어 고환 연구
1877 (21) 브뤼케 Ernst Bru:cke (1819-92)밑에서 연구 (~ 1882까지)
Emil du Bois-Reymond/ Hermann Helmholtz/ Carl Ludwig

1880 (24) (7월) Anno O 앓기 시작 (12월) 브로이어 안나 치료 시작
1881 (25) 의대 졸업
1882 (26) Martha Berney -비밀약혼

Theodor Meynert (1833-1892): brain anatomist/ 연구 (~1886)

neuroanatomy of a primitive fish (1877; 1878)
gonadal structure of eel (1877)
chemical method of examining nerve tissues by microscopes (1879)
nerve cells of the crayfish (1882)

1884- ; 인체 신경조직 연구
straining nerve cells (1884 3편)
두뇌 조직, 뇌연구의 방법 (embryological techiniques for tracing nerve fibe origins) (1885-6)
medicinal properties of cocaine (1884-1887)

1887- ; specialist on the cerebal paralyse in children (1888-93)

현대의 neuron theory 선구
brain structure, hysteria, aphasia (1888)
most comprehensive treatment of childhood cerebral paralysis (1897)
- 1930년대 말까지도 가장 권위/자세한 내용
1884 (28) cocaine 연구
1885 (29) [privadozent]
(10월) Paris under Jean-Martin Charcot (1825-93) at Salpetriere Hospital in Paris/ mecca of neurology/ Tuesday and Friday lecture

Jean-Martin Charcot (1825-93)
처음엔 pathological anatomist
1870년대부터 체면술에 관심: hysterical convulsion/ epileptic convulsion차이 규명 노력
1878년 체면술 관심시작:
- artificially reproducing nonorganic paralyses with hypnosis
- later; psl mechanism of faith healing
hysteria / hypnotism의 관계 규명

1) traumatic-hysterical symptoms can be induced artificially by means of suggestio
2) psychogenic nature of hysterical symptoms
3) no relation of uterus with hystery

1886 (30) (2월) 귀국 (4월) 개업 (9월) 결혼
1886년 돌아와 비엔나 의사회에서 발표: 냉대
- 불화 with Meynert (organic vs. psychological/hypnotic)
- Meynert: 체면술의 효율은 사실은 sexual한 관계
후에 Freud에게 체면술 버리고/연상검사로 나아가는 계기
transfrerence와 연관 참으로 중요
Charcot “Lectures on the Diseases of the Nervous System”번역
1887 (31) (11월) Wilhelm Fliss 만남 (~1902까지 서신 왕래)
최면 암시요법 치료에 사용 시작
1888 (32) Bernheim: “On Suggestion and Its Application to Therapy” 번역
브로이어 식의 카타르시스 요법 적용시작/ 점차 자유연상기법 사용
1889 (33) 낭시 Bernheim 방문 (리보 만남) 수주간

Hippolyte Bernheim(1840-1919) in Nancy
Ambroise Auguste Liebeault (1823-1904)

* hypnotizability, suggestibility, capacity of all human beings
* try to like hypnotism with sleep
* psychology without physiology

1889 (33) (5월) Frau Emmy von N. 치료시작
1891 (35) Bergasse 19이사; infantile cerebral palsy 발표
1892 (36) Bernheim on hypnotism/suggestion 출판/ Elisabeth von R. 치료

1893 (37) “히스테리에 관한 예비적 보고서” 출판
1894 (38) “The Neuro-Psychoses of Defence”
1895 (39) (2월) Fliss’s operation on Emma Eckstein
(5월)
(7월 24일) “dream of Irma’s injection” 해석 

집필 시작
1896 (40) (3월 30일) 불어 “Heredity and the Aetiology of the Neuroses” 여기서 [psychoanalysis] 처음 씀
(10월 23일) 부친 사망
1897 (41) [extraordinary professor=associate prof.]
(여름/가을) self-analysis 집중
(9월 21일) seduction theory 포기: phantasy 이해 시작
(10월 15일) Oedipus 비밀 풂
1898 (42) 꿈의 해석 집필 시작
1899 (43) (9월) “screen memories” 발표 (11월 4일) < 꿈의 해석> 출간
1900 (44) Dora 치료 시작
1901 (45) “Fragment of an Analysis of a Case of Hysteria” 집필 완료 (→1905); (7월 9일) < 일상생활의 정신병리> 발간
1902 (46) [Ausserordentlicher Professor];
(10월) Wednesday Meeting시작
Wilhelm Stekel, Alfred Adler, Max Kahane, Rudolf Reitler 

1905 (49) < 성욕 세편 에세이> 출판
1906 (50) (4월)융과 교신 시작
1907 (51) (3월) 융, 프로이드 방문
(6월) Karl Abraham 편지 보냄
1908 (52) (2월) Sandor Ferenci 프로이드 방문
(4월)잘츠부르크 제 1회 국제정신분석congress 열림 - “Rat Man” 강의
(4월) Ernest Jones 프로이드 만남/ {비엔나 정신분석 협회} 결성
1909 (53) (1월) Oskar Pfister 서신교환 시작
(9월) 융과 함께 미국 클라크 대학 강의
“Little Hans” 연구 분석
1910 (54) “Wolf Man” 등장 (→ 1918 발표)
(3월) 2차 국제정신분석대회에서 융이 회장으로 피선
< 정신분석에 대한 5개의 논문> 발간
1911 (55) 아들러 탈퇴; “Schreber Case” 발표
1912 (56) 논문 발표 시작 (~1913)
1914 (58) 융 학회 탈퇴; “정신분석운동의 역사” 발표; “늑대인간” 집필 (→1918)
1915 (59) “meta psychological essays” (5/12 남음)
1918 (62) 부다페스트 국제회의; Anna 등장
1920 (64) < 쾌락원칙을 넘어서>
1921 (65) < 집단심리학과 자아분석>
융, 1923 (67) < 자아와 이드>
아들러, 1924 Otto Rank,
1926 (70) < 억압, 증후 그리고 불안>
1927 (71) < 환상의 미래>
1930 (74) < 문명 속의 불만>
어머니 아말리아사망 (95세); 괴테상 수상
1934 (76) (~1938) “모세와 유일신교” 집필
1938 (82) < 새정신분석학 개요> 미완성
(7월) 런던으로 망명
(8월) < 모세와 유일신교> 암스테르담에서 출판
1939 (83) (9월 23일) 사망

For those who do not know me, I am Grandmaster Kim’s eldest daughter, Cindy.  My father had been battling colon cancer for the past 8 years.  He was first diagnosed in 2002 and the doctors said my father had a 50% chance of living as long as 2 years.  We caught the cancer at a late stage and it later spread to my father’s lungs.  My father put up at courageous fight but 8 years later, his lungs failed him.  But his wife never failed him.  His family and friends never failed him.  His doctors, colleagues and students never failed him.  God never failed him.  And my father never failed us.

My father was born on November 21, 1940 in Mas-San, Korea as Chung Eun Kim.  At the age of 19, he enlisted in the Marines, the most rigorous sect of the armed forces in Korea, and quickly raised in rank and became a senior instructor of Tae Kwon Do.  In the Marines, he received intense training and incorporated that intensity in his teachings.

In 1964, my father met the love of his life, my mother.  Four years later, my parents wed and had 2 daughters.  In 1971, my father immigrated to the United States with $200 in his wallet (which was the maximum allowed by customs at that time) and an additional $300 tucked away in his shoe.  He set out for the US to provide a better life for his family - to provide a home (a safe place to live), a good education for his children, and to bring his art, Tae Kwon Do, to the US.  My father lived the American Dream.

From an outside perspective, my father is a man of stern responsibility, great accomplishment and strong faith. 

He and my mother began the Korean United Methodist Church in my father’s Do-Jang or martial arts studio.  My father served as Deacon of the church and helped to acquire their building in Bettendorf. 

He achieved the highest belt in Tae Kwon Do - 9th degree black belt.

In 1971, he started his school, Chung Kim’s Black Belt Academy, which began in a small town in Iowa but has expanded to over 17 locations, 400 black belts, and thousands of students. 

In 1976, he founded and served as President of the American Tae Kwon Do Federation. 

In 1980, he founded a nationally circulated publication, Tae Kwon Do Times, and served as its publisher and CEO. 

He has graced the cover of several magazines, he has received numerous awards and honorary degrees, and he even got a hole in one in golf - twice.

But from a daughter’s perspective, I cannot see my father the way other people do.  I have been reminded recently of how my father is perceived.  I was just married 2 months ago, and my father gave my husband a tour of his Do-Jang.  My husband spent some time looking at a framed magazine cover with a man using a sledgehammer to break concrete blocks on my father’s chest. 

Later on, when my father was in the hospital in Florida, my husband was surprised to see my father laugh out loud.  I realized that people may not have known that aspect of my father.  To most, he is a man of sober and serious endeavors.  But to me, he is a man with a wonderful sense of humor, a man with a tender and vulnerable side.  Every time my sister or I called him, he would answer the phone with a low and authoritative voice, but when he heard our voice on the other end, his own voice would soften and sweeten.

If you have had the fortune to see him laugh, I hope you remember him that way.  Or I hope you remember him doing something peaceful and serene.  I had the pleasure of seeing my father last month in Florida when he came for a visit.  He was taking 5 mile walks on the beach with my mother, going out for sushi with us, washing his car, enjoying movies on his home theatre, and eating butter pecan ice cream. He was enjoying simple, relaxing things.  The memory I choose is of him holding my mother’s hand as they walked along the beach in Key Biscayne on a beautiful, cool, sunny morning talking about their life and love.

Three weeks ago, when my father was hospitalized in Florida, the doctors told us that he had one or two days to live.  The night before, my father reassured my husband that all was well.  But my father must have known better.  He knew his body.  Part of that assurance that all was well was because he did not want us to worry.  He was selfless in that way.  But part of that assurance was that it was true.  All was well.  All is well.  My father had a long, good life.  He was very careful to make sure he told us that he had no regrets.  Just as my father did not want us to worry, he would not want you to be sad.  He had his endeavors, and he completed them.

When we transported my father from the hospital in Florida to Iowa on a private jet, my father was placed on an oxygen tank.  But even so, when he arrived in Iowa, he had 40% oxygen in his blood.  The medics said that most people would have been unconscious or dead with that level of oxygen.  But my father was able to walk off that plane on his own two feet.  That is a testament to his strength, will, and spirit.

Dad, you taught me to be strong, courageous, patient, and generous, to think, to be independent, careful with my words, to be humble and gracious.  We, your daughters, promise to take care of our mother, carry on your legacy, and live our lives according to the tenants of Tae Kwon Do - with courtesy, integrity, perseverance, self-control, and indomitable spirit.  Know that your teachings and spirit remain in all of us - your family, friends, colleagues and students.  And may your spirit rest in peace with God, your Creator.